L'Interdépendance

Le Miracle de la Pleine Conscience
Thich Nhat Hanh
Espace Bleu, 1994, p.65

L'interdépendance

    Assis en méditation, lorsque vous contrôlez votre esprit, vous pouvez amener votre concentration à contempler la nature interdépendante de certains objets. Cette méditation n'est toutefois pas une réflexion discursive sur une philosophie de l'interdépendance.C'est une pénétration de l'esprit dans l'esprit lui-même, en utilisant son propre pouvoir de concentration pour révéler la nature réelle de l'objet que l'on contemple.

      Souvenez-vous de cette vérité simple et ancienne: le sujet de la connaissance ne peut exister indépendamment de l'objet de la connaissance. Voir, c'est voir quelque chose. Entendre, c'est entendre quelque chose. Être en colère, c'est être en colère à propos de quelque chose. Espérer, c'est espérer quelque chose. Penser, c'est penser quelque chose.

          Quand l'objet de la connaissance (ce quelque chose) n'est pas présent, il ne peut y avoir un sujet de connaissance. Le pratiquant médite sur l'esprit et, ce faisant, est en mesure de voir l'interdépendance du sujet de la connaissance et de l'objet de la connaissance.

      Lorsque  nous pratiquons la Pleine Conscience de la respiration, la respiration est l'objet de notre esprit, elle fait partie de notre esprit. Lorsque nous pratiquons la Pleine Conscience du corps, le corps est l'objet de notre esprit, il fait partie de notre esprit. Lorsque nous pratiquons la Pleine Conscience des objets extérieurs à nous même, ces objets sont l'objet de notre esprit, ils sont également notre esprit. Par conséquent, la contemplation de la nature d'interdépendance de tout objet est aussi contemplation de l'esprit.

      Chaque objet de l'esprit est lui-même esprit. Dans le bouddhisme, nous appelons "dharmas" les objets de l'esprit. Les dharmas sont généralement classés en cinq catégories:

1. formes corporelles et physiques
2. sensations
3. perceptions
4. formations mentales
5. conscience

     Ces cinq catégories sont appelées les cinq agrégats. La cinquième, la conscience, contient cependant les quatre autres catégories et est la base de leur existence.

      La contemplation de l'interdépendance est une vision profonde au coeur de tous les dharmas afin de percer jusqu'à leur véritable nature et de les voir en tant que parties du grand corps de la réalité, et afin de percevoir que ce grand corps de la réalité est indivisible. Il ne peut être découpé en morceaux ayant des existences séparées qui leur soient propres.

      Le premier objet de contemplation est notre propre personne, ces cinq agrégats rassemblés en nous.Vous contemplez ces cinq agrégats qui, ici et maintenant, vous composent.Vous êtes conscient de la présence de la forme physique, des sensations, des perceptions, des formations mentales et de la conscience. Vous observez ces objets jusqu'à ce que vous voyiez que chacun d'entre eux a un rapport étroit avec le monde à l'extérieur de vous-même: si le monde n'existait pas, cet ensemble d'agrégats n'existerait pas non plus.

     Considérons l'exemple d'une table. L'existence d'une table n'est possible qu'à cause de l'existence d'éléments que l'on pourrait appeler " le monde non table": la forêt où le bois a poussé et a été coupé, le menuisier, le minerai de fer qui est devenu vis et clous, et les innombrables autres choses qui ont un rapport avec la table, les parents et les ancêtres du menuisier, le soleil et la pluie qui ont permis aux arbres de pousser...

      Si vous saisissez la réalité de la table, vous voyez alors que sont présents dans cette table même tous ces éléments que nous considérons normalement comme monde non-table. Si vous retiriez n'importe lequel de ces éléments non-table et le retourniez à sa source –le clou au minerai de fer, le bois à la forêt, le menuisier à ses parents -la table n'existerait plus.

    Une personne qui regarde une table et qui y voit l'univers est une personne qui embrasse la voie. De la même manière, méditez sur l’ensemble des cinq agrégats présents en vous. Méditez sur ceux-ci jusqu’à ce que vous soyez en mesure de percevoir la réalité de l’unité en votre propre être, et de voir que votre propre vie et la vie de l’univers sont une. Si les cinq agrégats retournent à leurs sources, votre moi n’existe plus. À chaque seconde, le monde nourrit les cinq agrégats. Le moi n’est pas différent de l’ensemble des cinq agrégats. De même, cet ensemble des cinq agrégats joue un rôle crucial dans la formation la création et la destruction de toutes choses dans l’univers.